舍利弗说，佛还说上法，是神足通。所谓神足通是说诸沙门、婆罗门，他们以种种方便入定意三昧，他们随自己的三昧心，作无数神力，他们可以变自己的一身为无数身。他们可以以无数身合为一身。石壁对他们没有阻碍，他们可以在虚空中结跏而坐，就像飞鸟一样。他们可以出入于地，就像在水中出入那样。他们在水上行走如同在地面上行走。他们可以身出火焰，如火积燃。他们可以以自己的手去扪日月。他们可以立在梵天中。如果沙门、婆罗门说这是神足，你们应该对他们说，你们有这些神足，但是你们的这些神足是卑贱下劣的，是凡夫所行的神足，不是圣贤之人所要修行的。如果比丘对诸世间的爱色没有染，他们可以舍离这些爱染，行正法行，这才是他们圣贤的神足之行。因为他们没有了喜色，也不会去憎恶，他们舍离了这些爱染，他们这样的行为才是圣贤之神足。如果他们于诸世间的爱色、不爱色，他们都可以舍，他们可以修行平等的护，可以专念不忘，这才是圣贤之神足。就像世尊精进勇猛有大智慧，世尊有知、有觉、得到第一觉，所以名等正觉。世尊今天也不乐于欲，不乐于卑贱凡夫的习气，也不会去劳勤受这些诸苦恼。世尊如果想除弊恶法，有觉、有观，离开生喜和乐，游行于初禅。这样便可以除弊恶法，有觉、有观，离开生喜和生乐，游行于二禅、三禅、四禅也是这样，世尊精进勇猛有大智慧，有知、有觉、得到第一觉，所以名等正觉。佛告诉舍利弗说，如果有外道异学来问你说，过去的沙门、婆罗门他们有和瞿昙沙门一样相等的吗，你应该怎么样回答他们。如果他们再问你说。未来的沙门、婆罗门他们有和沙门瞿昙一样相等的吗，你怎么样回答他们。如果他们再问你，现在的沙门、婆罗门，他们有和瞿昙沙门一样相等的吗，你怎么样回答他们。舍利弗对佛说，如果有外道异学这样来问我，问我过去的沙门、婆罗门，他们有和佛一样相等吗。我会说，有。如果他们问我，未来的沙门、婆罗门他们有和沙门瞿昙一样相等吗，我会回答他们说，有。如果他们问我，今天的沙门、婆罗门他们有和沙门瞿昙一样相等吗，我会回答他们说，没有。佛说，外道梵志会问你说，你为什么一会说有，一会说没有，你怎么样回答他们。舍利弗说，我会回答他们说，过去的三耶三佛和佛是一样相等的，未来的三耶三佛和如来是一样相等的，我亲自从佛那里听闻，要使现在有三耶三佛和如来一样相等是不可能的。（佛是一个一个出世的，世间不会有二个佛一起出世）。舍利弗说，世尊，我如所闻，我依法顺法作这样的回答，我回答的对吗。佛说，舍利弗，你这样的回答是对的，你是依法顺法的，你没有违背正法，为什么呢，因为过去的三耶三佛和我一样，未来的三耶三佛也和我一样，如果想现在有二个佛同时出现是无有是处的。这时候尊者樊陀夷在世尊后面拿着扇子给佛扇扇子，佛告诉樊陀夷说，樊陀夷，你应该看见世尊少欲知足。佛说，今天我有大势力，我有大威德，但是我少欲知足，我不乐意在欲中。佛说，樊陀夷如果其他沙门、婆罗门于这个法中能够勤苦得到一法，那么他可以应该得到竖立幡。佛说，你们要告诉四部众，说如来今天少欲知足，如来有大神力，有大势力，但是如来不用在欲中。这时候，尊者樊陀夷整理了一下自己的衣服，他右膝跪地合掌对佛说，甚奇，世尊，我们应该少有少欲知足如同世尊，世尊有大神力，有大威德，世尊不用在欲上，如果有其他沙门、婆罗门在这个法中能够勤苦修行得到一法，便可以竖立幡。我们要告诉四部众，世尊少欲知足。樊陀夷说，舍利弗，你应该为诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说这个法，他们如果于佛、法、僧，他们如果于道有所疑惑，如果他们听闻这个法，他们便没有了疑惑。这时候，世尊告诉舍利弗说，舍利弗，你应该为诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷去说这个法，为什么呢，因为他们于佛、法、僧，他们于道有疑惑。如果他们听闻你说这个法，他们会得到开解。舍利弗说，是，世尊。那时候，舍利弗常常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷去说这个法，以自己清净，所以这个法叫清净法。
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