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粮食的大量生产，便能养活更多的人口、能令更多的劳动力脱离于农业生产，进行其他方面的生产，这方面，包括砖瓦烧制、房屋建造！
明朝时期，砖瓦烧制技术，已经比较成熟了！
但是由于户籍制度的原因，这一行业不是什么人都能干的！
因此，限制了这一行的发展！
物以稀为贵，既然被压制着，那么自然产品价格也就相对的昂贵了！
砖瓦房子，对于底层的很多百姓而言，是可望不可及的存在！
百姓房子，大体有四等：第一等，青砖灰瓦白墙，没有水泥用糯米，亭台楼阁，假山人工湖；第二等，砖瓦房；第三等，土胚墙，瓦做屋顶；第四等，土胚墙，茅草顶。
三四等是大多数！
因为房子建造缺砖少瓦的缘故，所以狂风暴雨暴雪等天灾的打击之下，对居住在其中的百姓而言，就是一场灾难！
轻者外面哗啦啦下大雨，房子里也跟着哗啦啦下雨！
重则（茅屋为秋风所破）屋顶掀飞，土墙倾倒，人病、粮食被暴风暴雨浸泡、损坏！
土房子，倒了可以再建。粮食损坏了，天好了可以收拾。
人病倒了，就一切都要玩完！
一个受寒发热，对于营养不足、体质虚弱的百姓而言，就可能要命！
户籍制推行，是为了控制人口流动，保证人丁钱的收取！
大同帝国由于废除了人丁钱，因此，虽然户籍制还没有废止，但是人口流动，已经放松了。
由于这人口流动放松，因此很多劳动力流入、促进了砖瓦建筑业的发展！
砖瓦产量相对提升，其价格也就相对下降了！
粮食、棉花、手工业品的大量生产，导致了商品的增多！
商品的增多，导致了所需反应物价的货币的需求大增！
这是一个很严重的问题。
大萌便遇到了这个问题。
由于铜、银产量不足，而经济的发展，又需要大量的货币来反应，因此钱荒的问题出来了！
这个问题，不仅大萌遇到了！
其实早在宋代时期，就遇到了！
解决这个问题的办法，大体上有两个：第一，发行纸币、铸造含铜量低的铜钱；第二，对外贸易，进口白银！
其中，成本最小的、最有效的、顺应历史发展方向的，是发行纸币！
不过，正因为他成本小而有效，朝廷往往难以遏制大肆发行、掠夺民间财富的冲动！
最典型的，便是萌代！
大萌发行纸币（宝钞），最初洪武八年时（1375年），规定宝钞一贯，等于白银一两，等于米一石！
结果到洪武二十二年（13玖年），宝钞四贯，才能换白银一两，宝钞严重贬值！
到永乐五年（1407年），白银一两，可换宝钞三十贯！
到宣德初年，白银一两，可换宝钞五十贯！
宣德七年（1432年），白银一两可换宝钞二百贯！
到正统九年（1444年），白银一两可换宝钞近四百贯！
终于，宝钞不再被民间认可！
“积之市肆，过者不顾”！
失去了货币的地位！
朝廷也不得不废止宝钞。
从洪武八年到正统九年，不过短短的六十九年，宝钞便贬值近四百倍！
这不是建立在经济发展，所需货币量增加的正常规律下的增发货币。
经济的本质，不是货币反应的多少钱，而是物资的生产与分配！
从洪武八年到正统九年，大萌的经济，绝对没有四百倍的实质增长！
主世界……
神州国1979年的经济总量（gdp）为4100亿；2018年为90万亿！
国家整体面貌、生产力水平，已经天翻地覆的变化了！
大同帝国，发行银！
起初，银是能从朝廷兑换成白银的！
后来，因为发行的节制，保证着它的价值，渐渐得了市场的信任，推行了开来！
银面值也随之做了变革。有了“文、分、角、元”四种单位。
白银一两，等于银一元，等于银十角，等于银一百分，等于银一千文。
面值包括：一文、五文；一分、五分；一角、五角；一元。
银的普及，逐步的把黄金、白银、铜、铁集中到了朝廷，也同时把这些金属资源，从货币的作用中解放了出来，尤其是铜铁，这些在农业与工业中，都是极为重要的材料。
譬如可以打造成农具、齿轮。
由于原来作为货币的铜铁，可以流入市场进入农工业，也就导致了市场上的铜铁及其造物的价格的降低比如，农具价格就降低了！这对促进了农业工业的发展，起到了积极作用！
随着银深入到大大小小的一笔笔交易中，银与白银脱钩了，朝廷不再兑换白银！
银成为了法定货币！
法定货币的本质，就是废纸！
他的价值，是附加在上面的，是由朝廷的信用、强力保持的！
与金银铜属性的货币不一样！
金银铜属于天然货币！
它们的价值，是由它们在自然界中的存有量、开采量等决定的，不是朝廷赋予的！
银具有了现代信用货币的性质，他的使用，使大同帝国摆脱了钱荒问题带来的危机！
为了给银正名，张伟特意编著了《论货币》一书，总结历史经验，指明历史方向，提出了主要的原则、规则，以防止滥发而带来新的问题、危机！
时间一晃，到了太平十七年。
这一年的五月初十，半夜刚过，进入新的一天，能量终于积蓄完毕，新的世界可以开启了！
这三年来，帝国的一切都在往好的方向发展着！
张伟为了给以后的工业变革打基础。
再次对儒学进行发挥往儒学的竹筐里，扔私货了！
搞工业，不玩科学是不行的！
“科学”这个词，宋代的时候，就已经有了。
不过主世界的现代的什么“反映世界本质与规律”的含义，没有什么关系！
宋代的所谓的“科学”，指的是“科举之学”。
张伟把现代科学的含义，与儒学中的“格物”联系起来了！
格物，是《礼记-大学》中的，“致知在格物，格物而后致知。”
儒家有经典四书五经。
五经这个概念，是汉武帝时期提出来的，包括：诗经、尚书、礼记、周易、春秋。
四书的概念是宋代时提出来的，包括：论语、孟子、大学、中庸。
大学、中庸，本是礼记中的两篇。
宋代时的二程（程颢、程颐）及朱熹，对这两篇，极为重视，将他们从礼记中摘取了出来，与论语、孟子相提并论，合称四书。
“程朱”是理学大佬，开创了理学-程朱理学！
程朱理学，是理学各派中的主流、是影响最大的一派！
朱程理学是强调“格物致知”的。
不过，他们的“格物致知”，与“科学理念”相去甚远！