十、地形篇
孙子说：地形有‘通’、‘挂’、‘支’、‘隘’、‘险’、‘远’等六种。凡是我们可以去，敌人可以来的地域叫‘通’；在‘通’形地域上，应抢先占领开阔向阳的高地，保持粮草补充线路的畅通无阻，这样对敌作战就有利。凡是可以前进，难以返回的地域称作‘挂’；在‘挂’形地域上，假若敌人已有防备，我们出击就不能取胜，而且难以回师，这就不利；反之，假若敌人没有防备，我们就可以突然出击战胜他们。凡是我军出击不利，敌人出击也不利的地域叫做‘支’；在‘支’形地域上，敌人虽然以利相诱，我们也不要出击，而应该率军假装退却，诱使敌人出击一半时再回师反击，这样就有利。在‘隘’形地域上，我们应先敌占领，并用重兵封锁隘口，以等待敌人的进犯；如果敌人没有用重兵据守隘口，那么就可以进攻。在‘险’形地域上，如果敌人先我占领，就应该率军撤离，不要去攻打它。在‘远’形地域上，敌我双方势均力敌，就不宜去挑战，勉强求战，很是不利。以上六点，是利用地形的原则。这是将帅的重大责任所在，不可不认真考察研究。
军队打败仗有‘走’、‘驰’、‘陷’、‘崩’、‘乱’、‘北’六种情况。这六种情况的发生，不是由于天然的灾害，而是将帅自身的过错。在势均力敌的情况下，以一击十而导致失败的，叫做‘走’。士卒强悍，将吏懦弱而造成败北的，叫做‘驰’。将帅强悍，士卒懦弱而溃败的，叫做‘陷’。偏将怨忿不服从指挥，遇到敌人愤然擅自出战，主将又不了解他们的能力，因而失败的，叫做‘崩’。将帅懦弱缺乏威严，训练教育没有章法，官兵关系混乱紧张，列兵布阵杂乱无常，因此而致败的，叫做‘乱’。将帅不能正确判断敌情，以少击众，以弱击强，作战又没有精锐先锋部队，因而落败的，叫做‘北’。以上六种情况，均是导致失败的原因。这是将帅的重大责任之所在，是不可不认真考察研究的。
地形是用兵打仗的辅助条件，正确判断敌情，积极掌握主动，考察地形险厄，计算道路远近，这些都是贤能的将领必须掌握的方法。懂得这些道理去指挥作战的，必定能够胜利，不了解这些道理去指挥作战的必定失败。所以，根据战争规律进行分析，有着必胜把握的，即使国君主张不打，坚持去打也是可以的；根据战争规律进行分析，没有必胜把握的，即使国君主张一定要打，不打也是可以的。进不谋求战胜的名声，退不回避违命的罪责，只求保全百姓，符合国君利益，这样的将帅，是国家的宝贵财富。
对待士卒就象对待婴儿一样，那么士卒就可以同他共赴患难；对待士卒就象对待爱子一样，那么士卒就可以跟他同生共死。如果对士卒优厚而不能使用，溺爱而不能教育，违法乱纪而不能惩治，那就如同骄生惯养的子女一样，是不可以用来同敌作战的。
只了解自己的部队可以打，而不了解敌人不可以打，取胜的可能只有一半；只了解敌人可以打，而不了解自己的部队不可以打，取胜的可能只有一半；既知道敌人可以打，也知道自己的部队能够打，但是不了解地形不利于作战，取胜的可能性仍然只有一半。所以，懂得用兵的人，他行动起来不会迷惑，他的作战措施变化无穷，而不致困窘。所以说，了解对方，了解自己，争取胜利也就不会有危险。懂得天时，懂得地利，胜利也就可以永无穷尽。
十一、九地篇
孙武说：按照用兵的原则，军事地理上有散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、圮地、围地、死地。诸侯在本国境内作战的地区叫做散地。在敌国浅近纵深作战的地区叫作轻地。我方得到有利，敌人得到也有利的地区叫做争地。我军可以前往，敌军也可以前来的地区叫交地。同几个诸侯国相毗邻，先到达就可以获得诸侯列国援助的地区叫做衢地。深入敌国腹地，背靠敌人众多城邑的地区叫做重地。山林险阻、水网沼泽这一类难于通行的地区叫做圮地。进军的道路狭窄，退兵的道路迂远，敌人可以用少量兵力攻击我方众多兵务的地区叫做围地。迅速奋战就能生存，不迅速奋战就会全军覆灭的地区叫做死地。因此，处于散地就不宜作战，处于轻地就不宜停留，遇上争地就不要勉强强攻，遇上交地就不要断绝联络，进入衢地就应该结交诸侯，深入重地就要掠取粮草，碰到圮地必须迅速通过，陷入围地就要设谋脱险，处于死地就要力战求生。
从前善于指挥作战的人，能够使敌人前后部队不能相互策应，主力和小部队无法相互依靠，官兵之间不能相互求援，上下之间无法聚集合拢，士卒离散难以集中，遇上交战，阵形也不整齐。至于我军，则是见对我有利就打，对我无利就停止行动。试问：‘敌人兵员众多且又阵势严整向我发起进攻，那该用什么办法对付它呢？’回答是：‘先夺取敌人最关键的有利条件，这样它就不得不听从我们的摆布。’用兵之理，贵在神速，乘敌人措手不及的时机，走敌人意料不到的道路，攻击敌人没有戒备的地方。
在敌国境内进行作战的一般规律上：深入敌国的腹地，我军的军心就会坚固，敌人就不易战胜我们。在敌国丰饶的田野上掠取粮食，全军上下的给养就有了足够的保障。要注意休整部队，不要使其过于疲劳。保持士气，积蓄力量，部署兵力，巧设计谋，使敌人无法判断我军的意图。将部队置于无路可走的绝境，士卒就会宁死不退。士卒既能宁死不退，那么，他们怎么会不殊死作战呢？士卒深陷危险的境地，心里就不再存有恐惧；无路可走，军心自然就会稳固；深入敌境，军队就不会离散。遇到迫不得已的情况，军队就会殊死奋战。因此，这样的军队不须整饬就能注意戒备；不用强求就能完成任务；无须约束就能亲密团结；不待申令就会遵守纪律。禁止占卜迷信，消除士卒的疑虑，他们就至死也不会逃避。我军士卒没有多余的钱财，这并不是他们厌恶钱财；我军士卒置生死于度外，这也不是他们厌恶长寿。当作战命令颁布之时，坐着的士卒泪沾衣襟，躺着的士卒泪流满面。把士卒投置到无路可走的绝境，他们就都会象专诸、曹刿一样的勇敢。
善于指挥作战的人，能使部队自我策应如同‘率然’蛇一样。‘率然’，是常山地方的一种蛇，打它的头问，尾巴就来救应；打它的尾巴，头就来救应；打它的腰身，它的头尾都来救应。试问：可以使军队象‘率然’一样吗？回答是：可以。那吴国人和越国人是互相仇视的，但当他们同船渡河而遇上大风时，他们相互救援，配合默契就如同人的左右手一样。所以，想用把马并缚在一起、深埋车轮这种显示死战决心的办法来稳定部队，是靠不住的。要使部队能够齐心协力奋勇作战如同一人，关键在于部队管理教育有方。要使优劣条件不同的士卒都能发挥作用，根本在于恰当地利用地形。所以善于用兵的人，能使全军上下携手团结如同一人，这是因为客观形势迫使部队不得不这样。
在指挥军队这件事情上，要做到考虑谋略沉着冷静而幽邃莫测，管理部队公正严明而有条不紊。要能蒙蔽士卒的视听，使他们对于军事行动毫无所知；变更作战部署，改变原定计划，使人无法识破真相；不时变换驻地，故意迂回前进，使人无从推测我方的意图。将帅向军队赋予作战任务，要象使其登高而去掉梯子一样，使军队有进无退。将帅率领士卒深入诸侯国土，要象弩机发出的箭一样一往无前。要烧掉舟船，打碎锅子，以示死战的决心。对待士卒，要能如驱赶羊群一样，赶过去又赶过来，使他们不知道要到哪里去。集结全军官兵，把他们投置于险恶处境，攻防进退的利害得失，全军上下的心理状态，这些都是作为将帅不能不认真研究和周密考察的。
在敌国境内作战的通常规律是：进入敌国境内越深，军心就越是稳定巩固；进入敌国境内越浅，军心就容易懈怠涣散。离开本土，越入敌境进行作战的地区，叫做绝地；四通八达的地区，叫做衢地；进入敌境纵深的地区，叫做重地；进入敌境浅短的地区，叫做轻地；背有险阻面对隘路的地区，叫做围地；无路可走的地区，叫做死地。因此，处于散地，要统一军队的意志；处于轻地，要使营阵紧密相连；在争地上，要迅速出兵抄到敌人的后面；在交地上，就要谨慎防守；在衢地上，就要巩固与诸侯列国的结盟；遇上重地，就要保障军粮的供应；遇上圮地，就必须迅速通过；陷入围地，就要无地堵塞缺口；到了死地，就要保障军心稳定，准备殊死奋战。所以，士卒的心理状态是：陷入包围就会竭力抵抗，形势逼迫就会拚（拼）死战斗，身处绝境就会听从指挥。
因而，不了解诸侯列国的战略意图，就不要预先与之结交；不熟悉山林、险阻、沼泽等地形情况，就不能行军。不使用向导，就无法获得有利的地形。这些情况，如有一样不了解，都不能成为称王称霸的军队。凡是称王称霸的军队，进攻敌国，能使敌国的军民来不及动员集中；兵威加在敌人头上，能够使敌方的盟国无法配合策应。因此，没有必要去争着同天下诸侯结交，也用不着在各诸侯国里培植自己的势力；只要伸展自己的战略意图，把兵威施加在敌人头上，就可以拔取敌人的城邑，摧毁敌人的国都。施行超越惯例的奖赏，颁布不拘常规的号令，指挥全军就如同使用一个人一样。向部下布置作战任务，但不说明其中的意图。动用士卒，只说明有利的条件，而不指出危险的因素。将士卒投置于危地，才能转危为安，使士卒陷于死地，才能起死回生。军队深陷绝境，然后才能赢得胜利。所以，指导战争这种事，在于谨慎地观察敌人的战略意图，集中兵力攻击敌人之一部，千里奔袭，擒杀敌将。这就是所谓巧妙用兵，实现克敌制胜的目标。
因此，在决定战争方略的时候，就要封赏关口，废除通行符证，不允许敌国使者往来，要在庙堂里反复秘密谋划，作出战略决策。敌人方面一旦出现间隙，就要迅速地乘机而入。首先夺取敌人的战略要地，但不要轻易与敌约期决战，要灵活机动，因敌变化来决定自己的行动。因此，战斗打响之前要象处女那样显得深静柔弱，诱使敌人放松戒备。战斗展开之后，则要象脱逃的野兔一样行动迅速，使得敌人措手不及，无从抵抗。
十二、火攻篇
孙子说：火攻的形式共有五种，一是焚烧敌军的人马，二是焚烧敌军粮草，三是焚烧敌军辎重，四是焚烧 敌军仓库，五是焚烧敌军粮道。实施火攻必须具备条件，火攻器材必须平时即有准备。放火要看准天时，起火要选好日子。所谓天时，是指气候干燥；所谓日子，是指月亮行经‘箕’、‘壁’、‘翼’、‘轸’四个星宿位置的时候。凡是月亮经过这四个星宿的时候，就是起风的日子。
凡上用火攻，必须根据五种火攻所引起的不同变化，灵活机动部署兵力策应。在敌营内部放火，就要及时派兵从外面策应。火已烧起而敌军依然保持镇静，就应持重等待，不可立即发起进攻。等待火势旺盛之后，再根据情况作出决定，可以进攻就进攻，不可进攻就停止。火可以从外面燃放，这时就不必等待内应，只要适时放火就行。从上风放火时，不可从下风进攻。白天风刮久了，夜晚就容易停止。军队都必须掌握这五种火攻方法，灵活运用，等待放火的时日条件具备时再进行火攻。
用火来辅助军队进攻，效果殊为显著，用水来辅助军队进攻，攻势必能加强。水可以把敌军分割隔绝，但却不能焚毁敌人的军需物资。
凡打了胜仗，攻取了土地城邑，而不能及时论功行赏的，就必定会有祸患。这种情况叫做‘费留’。所以说，明智的国君要慎重地考虑这个问题，贤良的将帅要严肃地对待这个问题。没有好处不要行动；没有取胜的把握不要用兵；不到危急关头不要开战。国君不可因一时之怒而发动战争，将帅不可因一时的忿懑而出阵求战。符合国家利益才用兵，不符合国家利益就停止。愤怒还可以重新变为欢喜，忿懑也可以重新转为高兴。但是国家灭亡了就不能复存，人死了也不能再生。所以，对待战争，明智的国君应该慎重，贤良的将帅应该警惕，这是安定国家保全军队的根本道理。
十三、用间篇
孙武说：凡兴兵十万，征战千里，百姓的耗费，公室的开支，每天都要花费千金，前方后方动乱不安，民夫疲惫地在路上奔波，不能从事正常耕作生产的，多达七十万家。这样相持数年，就是为了决胜一旦。如果吝啬爵禄和金钱，不肯重用间谍，以致因为不能掌握敌情而导致失败，那就是不仁慈到极点了，这种人不配作军队的统帅，称不得是国家的辅佐，也不是胜利的主宰者。所以，英明的君主和贤良的将帅，他们之所以一出兵就能战胜敌人，功业超越普通人，就在于能够预先掌握敌情。要事先了解敌情，不可用求神问鬼的方式来获得；不可拿相似的事情作类比推测来得到；不可用日月星晨运行的位置去作验证。一定要取之于人，从那些熟悉敌情的人的口中去获取。
间谍的运用方式有五种，即因间、内间、反间、死间、生间。这五种间谍同时使用起来，使敌人无从捉摸我用间的规律，这就是使用间谍的神妙莫测的方法，也正是国君克敌制胜的法宝。所谓因间，是指利用敌人的同乡做间谍，也可以叫做乡间。所谓内间，就是利用敌方的官吏做间谍。所谓反间，即是利用敌方间谍为我所用。所谓死间，是指故意制造散布假情报，通过我方间谍将假情报传给敌间，诱使敌人上当受骗，一旦真情败露，我间就难免一死。所谓生间，就是侦察后能活着回来报告敌情的人。
所以在军队中，没有比间谍更为亲近的人；给予奖赏，没有比间谍更为优厚的；没有什么事情比间谍更秘密。不是才智超群的人不能使用间谍；不是仁慈慷慨的人不能指使间谍；不是谋虑精细的人不能分辨证实间谍提供的情报。微妙啊，微妙！无时无处不可以使用间谍！间谍的工作还未开展，而秘密却已泄露出去的，那么间谍和了解内情的人都要处死。
凡是要准备攻打的敌方军队，要准备攻占的敌方城池，要准备刺杀的敌方人员，都须预先了解其主管将领、左右亲信、负责传达的官员、守门官吏和门客幕僚的姓名，指令我方间谍一定要将这些情况侦察清楚。
一定要搜查出敌方派来侦察我方军情的间谍，从而用重金收买他，引诱开导他，然后再放他回去。这样，反间就可以为我所用。通过反间了解敌情，这样，乡间、内间也就可以利用起来。通过反间了解敌情，这样，就可以使死间传播假情报给敌人。通过反间了解敌情，这样，就能使生间按预定时间返回报告敌情。五种间谍的使用，国君都必须了解掌握。了解情况的关键在于使用反间，所以对于反间不可不给予优厚的待遇。
从前殷商的兴起，在于重用了在夏朝为臣的伊尹（发yin音，not yi一、伊），他熟悉并了解夏朝的情况；周朝的兴起，是由于周武王重用了了解商朝情况的吕牙。所以，明智的国君，贤能的将帅，能够任用智慧高超的人充当间谍，就一定能建树大功。这是用兵上的关键步骤，整个军队都要依靠间谍所提供的敌情来决定军事行动。
“好！至此我已将《孙子兵法》讲解完毕。今天的课就讲到这。明日就请宋将军为将士们讲解《三十六计》。”
“悉听尊命！慕容将军！”
????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????
敦煌，西域黄沙滩上的一颗耀眼的明珠。她又迎来了新的一天，这已是大梁开平三年即长安安庆三年（909年）仲冬十一月十三日。
教兵场上，慕容天水和全军将士正在聆听、观望镇西副使宋克金宋将军在帅台之上激扬文辞——
“《三十六计》的作者及其成书年代我们已无从知道。可以说它是集古代兵家‘诡道’之大成，是专讲军事谋略的兵书。但这三十六计，不免也带有割据战争中那些尔虞我诈、掠夺兼并的诡计阴谋，并且其中不少计谋由于拘泥于成语而定名，亦不免有牵强附会的地方。不过此中的军事谋略思想，具有传世价值，值得我们全军将士认真研习。好了！我在此先简略介绍一下《三十六计》这本兵书，然后我们再细观全文。
三十六计不分卷，全书共分六套，而在每套计之中又各列六计，共是六六三十六计。每计的名称多取于广为流传的成语典故，形象易记。每计的顺序是先出计名，次作解语，再加按语。解语前半部分多引自兵法，后半部分多引出于《易经》，语意比较难懂。不过请将士们放心，我会对每计的解语作通俗解释，然后再简单列举实例相参照，这样我们就容易理解了。接下来我们开始看正文。”
总 说
六六三十六，数中有术，术中有数。阴阳燮理，机在理中。机不可设，设则不中。
“这段辞意是说，太阴六六之数的乘积是三十六，在客观实际中蕴藏着谋略，谋略的运用也要根据发展着的客观实际。认识了客观事物的矛盾性，就可以掌握和运用谋略。谋略不能违背客观实际，单凭主观想象去生搬硬套，否则就会招致失败。”
第一套 胜战计
第一计 瞒天过海
备周则意怠；常见则不疑。阴在阳之内，不阳之对。太阳，太阴。
“瞒天过海，即俗话所说‘过得海便是神仙’的意思。认为防备十分周到，就容易松懈斗志，麻痹轻敌；平时看惯了的，往往就不再怀疑了。秘计隐藏在暴露的事物里，而不是和公开的形式相排斥。非常公开的往往蕴藏着最机密的事。
在一个被人控制或处于不利的环境之下，想争取主动，转危为安，很容易产生这种瞒天过海的念头。因为这条计在于利用对方的一时疏忽，而不一定对对方有直接的威胁或危害性，且易于使用，易于收效，收放自如。但它和掩耳盗铃不同，掩耳盗铃是想欺骗别人，反而弄巧成拙，倒把自己弄了个稀里糊涂；瞒天过海是有了一整套计划，一定目标，而把人家愚弄于掌上。不过，两者的后果虽然不同，却同是以骇术为出发点，骗得过就是‘过海神仙’，骗不过就成‘入瓮乌龟’。所谓聪、愚、贤、不肖的分别，只是一板之隔。这条诡（鬼）计的典型事例有‘假传圣旨，魏公子信陵君窃符救赵；瞒天过海，齐姜乘醉遣重’。”
第二计 围魏救赵
共敌不如分敌；敌阳不如敌阴。
“这意思是说打集中的强敌，不如把它调动分散以后再打；先兵出击，不如后发制人。
由此，我也总结出了一句争战策略：即先发制人要用于出其不意，攻其不备；敌若先发攻击，气势强盛，我则避其锐气，待其气衰而采用后发制人。‘围魏救赵’这一计被战国中期齐国的军事家、春秋时孙武的后裔孙膑运用得出神入化，取得了齐魏桂陵及后来马陵之战的胜利，最后迫使魏国主将庞涓愤恨自杀。”
第三计 借刀杀人
敌已明，友未定，引友杀敌，不自出力，以《损》推演。
“敌方的情况已经明确，而盟友（泛指第三力量）的态度还不稳定，要诱导盟友去消灭敌人，以保存自己的实力，善于运用《损》卦中关于‘损下益上’的逻辑推理演算。
在本身没有办法，或欲以保存自己实力而受到客观环境限制的时候，自己不动手，叫别人去执行自己杀人的意图，这就叫借刀杀人。杀人而要借刀，即是假手杀人之意。杀人虽然残忍，但世上有许多该杀的人，也有许多不该杀而枉杀的。杀人的根本毋需研究什么仁义道德，杀的是什么，此人该不该杀，总之是‘逆我者亡’。这是中国历史上极为普遍的原则。但杀人也有贤愚之分：笨伯杀人，直截了当的白刀子进去，红刀子出来，表面上既英雄，又痛快，可是这样一来，难逃法网的制裁，更会遭到世人的冷眼相待，说他残忍暴戾；而聪明的杀人则不会这样，枪不需自己动手，公开利用法令或假手别人，这样，目的达到了，在仁义道德的面具上还可以多涂一层香油。据说，此次中原武林大乱中，‘四大帮主’和‘十八教主’之间全力火拼，是被人利用了这借刀杀人之计！”
第四计 以逸待劳
困敌之势，不以战；损刚益柔。
“迫使敌人处于困难的局面，不一定采取直接进攻的手段，可以根据刚柔相互转化的原理，实行积极防御，逐渐地消耗、疲惫敌人，使它由强变弱，我就自然会变被动为主动。
以逸待劳这一计出自《孙子兵法》的军争篇‘军事以近待远，以逸待劳’。即在战术上自己先处于主动地位，应付敌人进攻的意思。引申来说，凡事先作好充分准备，沉着应付外力侵扰，不管什么事，都可以叫做‘以逸待劳’。使用这种策略的时候，务必沉着应变，将自己的对方的环境和意图，以及彼此间的实力估计清楚，机警地随时随地注意事情的变化，时机未成熟就不动如山岳，机会一来就翻江倒海、雷厉（雳）风行。所以处事和做人是不同的；做事是今天的事今天了，效率越快越好；做人，尤其是处理一个复杂的人事问题，拖延才是一条好办法。拖，并不是怯懦，也不是卸责，它是一种权变手段，要使自己的意志不为猝然发生的事件诱惑，使自己永远站在主动地位，这就是所谓‘拖延政策’。从积极一面说就是设法使对方疲于奔命，挫折它的锐气，然后伺机出击，使其一蹶不振。即如孙子所说的‘藏于九地之下，动于九天之上’的意思。这一策略如用得好，能以弱胜强、以寡胜众，历史上有许多大战役因此而扭转局势。韩信擒赵王，刘秀击王莽，司马懿截阻于祁山，周瑜纵火赤壁，曹操破袁绍于官渡，谢玄战苻坚于淝水，以及春秋时的‘三通鼓曹刿胜齐’，都是以少胜众，劣势对优势的‘以逸待劳’为主的策略奏效。”
第五计 趁火打劫
敌之害大，就势取利。刚决柔也。
“敌方遇到困难，危机，就乘机出兵夺取胜利。这就是强者趁势取利，一举打败处于困境之敌的策略。
《孙子兵法?军形篇》开头说‘善战者先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。’即是说等待敌人出现疏漏时我们再乘机出击取胜，这也是一种趁火打劫，或者说是后发制人，正所谓‘因敌而胜’。但若发挥主观能动性去纵火创造胜利的客观条件，也是一种趁火打劫之计。趁火打劫即是乘机搏乱。此计有两种方式，即是上面所说的纵火打劫和趁火打劫。
趁火打劫是乘人之危去混水摸鱼；纵火打劫是自己放火，然后再喊贼捉贼，达成自己的企图。不管是趁火也好，纵火也好，其目的同样在劫夺别人，充实自己。趁火虽然不是自己动手，却行动处于被动，被动就非英雄本色。大丈夫做事经常要主动，总是想靠别人给自己制造机会，可制定路线使别人为自己创造机会。此纵火与趁火的解释，正如水和空气的变幻，归根结底，总是以自己的利益放在人家的痛苦之上。
古代的英雄豪杰，放火高手首推张仪，打劫老手莫如诸葛孔明。张仪可算得上是条‘惹火生事’的尤物，一生做的都是煸风点火的事。他为了拆散六国的‘合纵’计划，跑到哪里，哪里就起火；他欺齐、骗楚、讹燕、诈赵、诳韩、哄魏，凭口里那根‘火舌’，烧得六国君臣焦头烂额，为秦皇统一中国铺路搭桥。再说孔明，他虽被誉为卓越的政治家，但他的政治资本当初还是靠‘打劫’而来。他初出茅庐时被曹操赶到绝处，跑到孙权处做个战争贩子，煸动起南北大战。趁周瑜火烧赤壁，曹操逃命之际，却唾手而‘劫’了荆州、襄阳、长沙、武陵、桂阳、零陵等州郡，活活把周瑜?周公瑾气死，给刘备奠定了割据的地盘。
‘趁火打劫’这一计名虽然不中听，却是名符其实的。上至朝堂，下至市井，此等事件极为普遍，古今中外都是一样，天下乌鸦一般黑。‘窃钩者诛，窃国者侯’，历史是握权弄势人所写的，他们能把最坏的事说得最好听，把最丑的脸孔涂成最漂亮。什么‘吊民伐罪，替天行道’的话，不外从‘打劫’两字演绎出来的漂亮名词。我们可以回忆回忆，中国几千年来历代的政权是怎样嬗递的？还不是这么回事？最典型的例子莫如石崇，民间常说‘富比石崇’，以石崇代表财富，但他那富强敌国的财富又是从哪里来的呢？说穿了，就是石崇‘做官又做贼’。当他做荆州刺史时，利用职权，经常明来暗往劫杀行商巨室，谋财害命，抢金夺宝而致富的。总之，要想自己成为英雄，火不能不纵，财不能不劫，哪怕十目所视，十手所指，只要能拜得出一个响当当的招牌，会摆出一张悲天悯人的脸孔就行。”
第六计 声东击西
敌志乱萃，不虞，坤下兑上之象。利其不自主而取之。
“敌方指挥不当，军如无头之蝇，乱撞乱碰，就不能判明和应付突然事变的发生，这是指挥员失去分析判断情况的能力的一种征兆。要利用敌方失去控制力的时机将其消灭。
声东击西，这是说用计于兵要出奇制胜。兵法有云：‘声言击东，其实击西。’目的在于转移敌人目标，使之疏于防范，然后乘其不意，攻其无备。即凡是对全体一件事，为了消除当前人为阻力，减少本身损失，一定要设法分散对方力量，或松懈其意志，才可以乘虚而入，达到目的。此计的方法很多，或制造谣言，混淆视听，增加对方顾虑，迷惑其意志，或故布疑阵，使对方力量分散，削弱其防卫，但本身的企图和行动却要绝对秘密，时刻要争取主动。秘密与主动，是处事的最高原则。不秘密等于自己不设防，被动处处受牵制。不管在战场、商场、情场、政治或人生舞台上，这声东击西、避重就轻的计策，时时可见，处处可行，而且奇谋百出，花样多端，有的干得很漂亮，有的却弄巧成拙。战国时齐国孟尝君的门客冯煊便用此计使齐王恢复了孟尝君的相位，还有楚汉相争之际的陈平，也是利用这声东击西之计救刘邦脱离虎口而进驻了汉中。”
第二套 胜战计
第七计 无中生有
诳也，非诳也，实其所狂也。少阴、太阴、太阳。
“用假情况蒙骗敌人，但不是弄假到底，而是要巧妙地由虚变实，以各种假象掩盖真象，造成敌人的错觉，给以不意的攻击。
老子在道德篇中说：‘天下万物，生于有，有生于无。’这是一种简单而又深刻的哲学观点。但计谋中所说的无中生有并不是这样。无中生有，简单地说就是‘无风起浪，无事生端，无事生非’。它与虚张声势是不同的。其动机是惟恐天下不乱，目的在混水摸鱼，手段是造谣滋事。造谣者看起来容易，但想借谣言达到目的则相当困难。市井间的口角造谣，徒逞一时之快，了不起是中伤，使仇家受损，但对自己一定有好处，真正造谣的目的，在于损人利己，如果撇开自己的利益标本并不算是计。俗话说得好：‘谣言止于智者’。可见如果没有缜密的计划，变幻的过程，很难瞒得过智者。反过来说，造谣者非有天才不行，故亦可以称：‘谣言起于智者’。滋事的解释，本是借着一个问题加深它有矛盾，扩大它的事非，但这里所指的并无须有事实根据，而是凭空制造事件的。
就拿做木偶戏来说吧，台下看去，好象幕内藏有千军万马，但揭底一看，还不外就是这么几个屌人，几个木偶和几根牵线？谣言一定滋事，滋事必靠谣言，相因相成，缺一不可。谣言比什么都可怕，它是无形可见，无影可见的；是非出自嘴巴，兵藏于心胸。凭几句话，可使人轻生，英雄解甲。战术上有所谓‘谣言攻势’的，善于使用就能‘不战而屈人之兵’。若说滋事防碍天下安宁，那谣言就是滋事的根源。善于造谣的人，本身就是魔术大师，他能在帽子里弄出兔子，能大变活人，也可以使观众蒙蔽，昏昏沉沉，信以为真。造谣要看环境，造得要合乎情理，只求‘过得海’，无须长期考验，所谓‘信不信当面考验，灵不灵过后方知’。到了过后揭底之时，自己已是‘过海神仙’了。
陈胜、吴广在揭竿起义之时，就利用鬼怪事件去鼓动民心。他把写上‘陈胜王’的帛布塞入鱼腹里，以示天意，又叫人扮鬼叫，半夜咕‘大楚兴，陈胜王’，便吸引了一批迷信的人参加了起义行列。
刘邦也曾造谣，说斩了白帝子，仍然把自己当作‘赤帝’，又说自己有黄气盖顶，有王者气。这样，就把当时的人骗入术中，声势浩大，便从一个好色好酒之徒的无赖，一跃而登上龙庭。由此看来，刘邦是靠谣言起家无疑，他是善于利用当时的习俗环境，使‘真无’变成了‘真有’。
还有一个算是空前绝后的无中生有之计，那就是刘张仪戏弄楚怀王爱美色的这一嗜好，说要去给他选晋国美女，于是乎楚王给他很多银子做路费；而南后和郑袖听到张仪所放的消息，恐怕日后失宠，于是又加派银两去疏通张仪。因此张仪又刮了一把油！在辞行宴上，张仪又耍诡计，说自己罪该万死，从未见过楚王身边南后、郑袖这两位天姿国色，晋国美女实在是差远了。这倒弄得楚怀王很高兴，天下间谁能比得上我这两条美女？于是就打消了让张仪去晋国选美人之念。当然他也不会向张仪索回路费！由此，张仪整整挖了一个‘� �洞’，划了一个圈，又让他们合合美美地安全合上，自己更是大获全胜，更使得楚怀王改变了对他的态度，从此岁岁平安无事喽！”
第八计 暗渡陈仓
示之以动，利其静而有主，益动而巽。
“故意暴露行动，利用敌方在这里固守时，便悄悄地迂回到那里偷袭。这就能乘虚而入，出奇制胜。这正所谓‘以正合，以奇制胜’，‘出其不意，攻其不备’，善之善者也。
暗渡陈仓这一计是根据历史故事‘明修栈道，暗渡陈仓’而来。其中‘明修’是正，‘暗渡’是奇。其意思是：在双方对恃的时候，故意树假目标，明示以企图，吸引对方注意，暗地里却积极进行另一个进攻计划，这种部署，就是‘出其不意，攻其无备’的战术。照兵法上说，这是奇正相生的战术，‘正者当敌，奇兵从旁，击其不备’，用一句实用的战争术语，‘暗渡陈仓’就是‘偷袭’的运用。再比如快速的武术格斗，要想尽快击倒对方，也是要正奇、明暗、前后、左右、上下并用，此中的明、前、左、上以及所有正面挡敌搏击，就是正；其中的暗、后、右、下以及所有出其不意的动作，那就是奇。这正奇明暗运用得风风火火、实实在在，便可以尽快克敌致胜，可保万无一失。战争战术偷袭的方法很多，黑夜劫营可以，伏兵截击可以，但‘暗渡’的同时还要‘明修’，其部署更加复杂，过程更加曲折，其作用在转移对方目标，分散其注意力，松懈其攻防准备，这就是‘避重就轻’的战术。
孙子所云：‘兵者，诡道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近，利而诱之，乱而取之，实者备之，强而避之。’这些话，就说明了必须先削弱对方的力量，才可以减少自己的损害。‘明修’就是削弱之法；‘暗渡’是攻虚的进行。换句话说，‘明修’是给‘暗渡’铺好胜利大道的前奏曲。世人有把‘暗渡陈仓’这句话比喻男女偷情的，也正说明了表面的一套是用来掩饰底下一套的，无非就是障眼法的巧计。要真正了解掌握‘暗渡陈仓’这一计，还要知道什么叫做‘明修栈道’。栈道就是在山路险阻的专访，架木为路以通行人的燧道或木桥。有依山势旁筑的，有半山起飞桥的，这种现象在陕、川、甘、黔等地区最为常见。那里是峦峰高耸，古木参天，鸟难飞越，兽怕攀援。李白有过这样的描述：‘蜀道之难，难于上青天。……西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。……黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。……连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。’可见其险要艰阻，栈道的价值，它是险峰绝壁唯一的交通要道。
‘陈仓’是个地名，即在陕西宝鸡山。在那里就出过一个历史有名、后人乐道的故事，那就是汉初韩信使用过的‘明修栈道，暗渡陈仓’。故事是这样的，刘邦自逃脱项羽的控制，率部进入汉中之后，其谋士张良?张子房尽将唯一的交通要路栈道烧毁。其实，陈平使出‘声东击西’之计，要刘邦向项羽奏请回故乡丰沛省亲，其内心却是要进驻汉中。此中，张良也和刘邦唱起了珠连璧合的双簧。说宁可遣他去汉中，也不可以放他回乡取家眷，使人去丰沛取他的家眷到咸阳来作押，好教他老老实实、规规矩矩地做人，休生妄想。
项羽正在左右为难之际，陈平又乘机启奏，道出个中利害，便说服了项羽，准许刘邦进驻了汉中。说来道去，这条‘声东击西’之计是说的障眼法，而韩信所使用的‘明修栈道，暗渡陈仓’是做的障眼法，或者说‘声东击西’是说的障耳法，与‘暗渡陈仓’是有异曲同工之处。
但项羽之所以中计，就是因为陈平还事先利用‘调虎离山’之计支走了谋士范增前往彭城催楚怀王徙居郴州，更没有听从范增所作的布署交待，也没有看清刘邦的‘阳奉阴违，扮猪吃虎’之计，而终将把汉王刘邦放虎归山。这一连串的计谋使出，范增、项羽接连中记（计），其局焉能不败？
刘邦及其众将士如脱笼之龙虎，浩浩荡荡地进发汉中。所谓‘机不可失，时不再来’，如此大好的脱身之机，刘邦比得爹还高兴！其谋士张良之所以采取烧毁栈道的措施，一方面防项羽追击，一方面以示无东归之意。及至韩信被拜为大将，生聚教训了几年，在反攻前夕，特派几百名将兵，去重修已毁的栈道，故意给项羽的守将章邯一个错觉，然后暗里倾师而出，从陈仓的小路进军，出其不意，攻其无备，以迅雷不及掩耳之势，一下子把章邯消灭，跟着步步进迫，席卷项羽地盘，最后的彭城徐州九里山一役，直迫项羽自杀于乌江，替刘邦打出了汉家江山。
这手‘暗渡陈仓’的计策，三国时东吴的第三任大都督吕蒙?吕子明‘白衣渡江巧夺荆州’就是很好的一例！个中详细，我们也要了解一下。
故事是这样的：孙权自刘备‘借’去了荆州，老刘赖死不还，孙大侠心有不甘，打官司没法打，到哪里说理去？必须动用武力解决！所以，孙权无时不刻不想把荆州夺回，那时荆州的守将是刘备的义弟关羽?关云长。
孙权把夺取荆州的重任交给新都督吕蒙，吕蒙探听得关云长突然加紧防备防务，沿江设有烽火台，增兵驻守，立即装病辞职，荐青年陆逊继任，自己却退居幕后策划一切。你别小瞧了这位小青年陆逊（迅）?陆伯颜，他就是后来江东孙权的第四任都督，江湖人称‘小周郎’！
这换将的情报传给关云长，果然被骗过，自高自大的关云长，目无孺子，认为陆逊无能为力，便把防军移到北边去攻打曹操的樊城。吕蒙见时机成熟了，乃选派水军，一部分埋伏在舱底，一部分穿白袍于上，扮作商人模样，摇船向荆州进发，以商人身份，瞒过了哨兵盘查，乘机把烽火台夺下。这样，‘台’也垮了，‘火’也举不起来了，再乘胜追击，直捣大本营，把荆州顺利地夺回。因此，关云长被逼得走投无路，在两路夹攻的时候，不得不夜走麦城，而把脑袋献出。俗语说‘大意失荆州’就是出自于此。
纵观全过程，其中的换将、扮商、藏兵，无非都是障眼法，也正是‘暗渡陈仓’的不同表现形式，都是为了偷袭荆州。结果此计成功，大获全胜。”
第九计 隔岸观火
阳乖序乱，阴以待逆。暴戾恣睢，其势自毙。顺以动豫，豫顺以动。
“这段辞意是，当敌方内部矛盾趋于激化，秩序混乱，我便静待它发生暴乱。敌方反目为仇，势必自取灭亡。这就是以柔顺的手段，坐等愉快的结果。
但是这‘隔岸观火’与‘一箭双雕’或是‘一石二鸟’之计不同，前者是‘静等好结果’，后者则是要‘先动后静’；而它们的相同点在于过程中都有‘袖手旁观’、‘坐山观虎斗’之状，都想得到‘鹬蚌相争，渔翁得利’的结果。这‘隔岸观火’一计，表面上有‘事不关己、高高挂起’之意，而实质内心却有‘火烧得越大越好’的欲望，即‘幸灾乐祸’，希望自己到头来能‘坐收渔翁之利’。这看似条阴谋诡计，但对具体的事件来说，还要看是‘何人使用’、‘用在何人’而另当别论！”
第十计 笑里藏刀
信而安之，阴以图之；备而后动，勿使有变。刚中柔外也。
“这意义是：使敌人相信我方的‘友好诚意’而麻痹松懈；我则借机暗中谋划，积极准备，待机行动，切不要让它发生变化。这就是两面三刀、暗藏杀机、外示和好的策略。
慕容将军所讲的‘石勒用间胜王浚’就是此计的一个绝好例证。
还有一切诈降的策略，也无非是‘笑里藏刀’。它的同义语是口蜜腹剑，意思是说嘴边甜如蜜，心里毒如蛇。玩弄此计的人，其表现是笑脸常开口，背后却是磨刀霍霍向猪羊。
人类最天真的本能就是笑和哭，由于习于奸诈，此本能就变了质也走了样。哭和笑，都有真和假，真哭或假哭，充其量不外发泄内心的郁闷或博人同情，但笑却不同了，除天真之大笑、微笑表露喜悦外，做作出来的狂笑、浪笑、狞笑、奸笑、冷笑、谄笑、暗笑、傻笑和媚笑等，都是有企图的，不是落人之面，谋人之财，就是害人之命。
所以大唐诗人白居易有所感而吟道：‘海底鱼兮天上鸟，高可射兮深可钓，惟有人心看对时，咫尺之间不能料。君不见李义府之辈笑欣欣，笑中有刀潜杀人，阴阳神变皆可测，不测人间笑是嗔。’更有‘人间妖艳美女可杀人于含笑之间’一说。可想而知，人间的笑是多么的复杂神秘，多么的深不可测。因为哭的形象是丑恶的，笑是美丽的，人以厌丑而爱美丽，所以上哭的当少，上笑的当多。即是说，哭声不会淹没英雄，笑声可以埋葬豪杰。
但有的时候，哭声亦可淹没英雄，只是为数不多而已。以笑为进取武器，变即‘笑脸攻势’，使用时要自然，要笑得其时，笑得其道。象褒姒那样，因笑不得其时，会搞出‘峰（烽）火戏诸侯而不听使唤’，萧夫人笑非其道，招来诸侯围攻，身亡国灭。而相反的杨贵妃会‘回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色’。这些不过是女人笑的效果，若用在见血见泪的斗争场面之上的笑，不限于女人，也不一定要笑。总之表面上是装出谦恭敦厚、和蔼可亲，以假诚恳争取真诚恳，以假同情换取真同情，使对方于不知不觉间堕吾术中。不难想象，此中有‘阳奉阴违’、‘扮猪吃虎’之意。
政治家有一信条叫做‘以柔克刚’，要捉苍蝇，用一粒糖胜过喷杀虫水。俗语有云‘不是冤家不聚头，冤家相聚何时休？’其解释就是越爱越恨，越亲越仇，所以变（便）有‘君子之交淡如水，小人之交甜如蜜’之戒。为什么越亲越仇，亲家往往变冤家呢？没别的原因，就是因为利害冲突。在有所利用时则巴结迎风，呼爹叫娘，一旦时移势易，首先要斗的就是最亲密的之人。历史上汉初的吕雉对戚夫人，唐朝的武才人对王皇后，初期何其亲匿孝顺，后来又如何之冷酷无情，正所谓‘当时相倚何重，后来相逼何酷’。吕雉、武则天之所以夺权成功，在于笑里藏刀，戚夫人、王皇后之所以失败，在于笑里无刀。
刘邦和项羽，乃是结义兄弟，为了争权夺势，结义变成结怨，刘邦会用笑里藏刀的手段，故能逃过鸿门宴厄运，项羽不知用此手段，难免自刎于乌江。
由于口蜜腹剑、阳奉阴违之人太多，所以饱经世故的，最提防的是见面笑笑嘻嘻，握手亲亲热热之人。昔日唐明皇身边的奸相李林甫口蜜腹剑排除异己，以及楚怀王的爱姬郑袖计除魏美人，无不是善用了‘笑里藏刀’之计。所以贤人、善人一定戒备小人、恶人的两面三刀！切记！切记！”
第十一计 李代桃僵
势必有损，损阴以益阳。
“这辞意是：当战局发展必然有所损失时，要舍得局部的损失，以换取全局的胜利。
‘李代桃僵’这句话，系根据乐府的‘鸡鸣篇’而来，原诗是‘桃生露井上，李树生桃旁，虫来啮桃根，李树代桃僵，树本身相代，兄弟还相忘。’后来用这句话来作比喻，即以此代彼之意，浅白的说就是：甲闯了祸，由乙去受罪做替死鬼。它与‘偷梁换柱’、‘偷天换日’‘偷梁换柱’以及‘移花接木’是有绝然区别的，切不可将它们混淆不清。说这代罪替死，闯祸的都是大有苗头的人，代罪的自然是他的信徒了，起码是对他有所仰望者。
在社会上，有许多作奸犯科的头子是雇有替身的，即是高价请人主持犯罪卖买，自己躲在幕后操纵，无事时，薪金照付；遇事则由替身出面，或罚款，或坐牢，甚至上刑场，也可以量钱搅掂，叫他死而无怨。看来，‘闯祸者’与‘代罪人’之间，心存有一种特殊关系。人都是爱惜自己的，谁肯白白牺牲利益去成全别人？何况拿生命去阴阳界的国际玩笑？
古人重义，今人重财，亦有为爱情而以身替死的，可算是别开生面的一种新公式。远在春秋时代，就发生过这样的事：哭谏不成，急兄难子寿赴义；李代桃僵，换婴孩赵氏存孤。这两件事都是代罪替死的典范，可谓是可歌可泣、死而后已！但也有以此为计而逃脱法网的大奸大恶之人，可谓是逍遥法外的漏网之鱼！”
第十二计 顺手牵羊
微隙在所必乘；微利在所必得。少阴，少阳。
“这辞意是说：出现微小的漏洞，也必须及时利用；发现微小的利益，也要力争获得。变敌方小的疏忽为我方小的胜利。
‘顺手牵羊’这一成语，是说当在行路的时候，忽见路边有一只羊，顺手把它牵回家具（据）为己有的意思！这是一种意外的收获，如俗话所说的‘自动送上，却之不恭’和‘因利乘便，冷手执个热馒头’一样。世上的事是千变万化的，有时却非常微妙，往往在无意之中得到想不到的便宜货，也有因形势所迫，‘失之东隅，收之桑榆。’表面看来，这巧遇似属幸运，但实际上却是‘狗上瓦坑有条路’，‘顺手牵羊’所以成为谋人之计，自然不会是‘苟非我之所有，虽一毫而莫取’那么清高，而是损人利己！
人是没有不贪便宜的，大人物大贪，小人物小贪；贪，就是生活的追求。所谓‘不贪不谋者’，那是遇不到心上的目的物时所说的漂亮话，是一种‘酸葡萄’思想。拿陶渊明来说，他高唱‘富贵非我愿’的同时，却无意中透露出那是由于‘帝乡不可期’，如果帝乡可期呢，他未必那样清高，不为五斗米折腰而辞官归故里，‘坐车’或‘棹艇’去耕田吧。
其实，说穿了，‘顺手牵羊’是人性的自然流露，是想充实自己的生活思想，其方式是和平攫取，比趁火打劫稍为好一点、稍为高明一些！毕竟‘和平攫取’的机会不常有，想创造机会的英雄人物也不会寄希望于和平，所谓‘不打不劫，不英不雄，不富不贵。’可知贪婪是人类天性，打劫乃英雄行径，不管是明贪暗贪，暗劫明劫，方法不同，其把别人利益据为己有的计谋则一。
如果把‘顺手牵羊’这一计看作是和平策略，或认为是‘富贵逼人来’的幸运，将是大错特错，世上只有碰彩的赌博，绝没有无主的肥羊蹲在路边等人去牵，何况英雄事业是靠自己去创起，而非凭空洞渺茫的天数或命运，意外的收获不外是在‘混战、遭遇战、乌龙战’中的一场偶然胜仗罢了。即是说，在击溃了主要敌人的时候，挟战胜余威，乘机再去消灭次要的敌人，或者在狩猎时打不到猛虎，捉只猴子回来邀功。
‘顺手牵羊’的运用很广，民间最普通，官场最突出，这是环境不同的缘故，有这样一个笑话：有人偷牛，被拿到官府里，控他偷牛罪，他却对县官狡辩说：‘我哪里是偷牛？不过路上有一根绳子，顺便拾回家去，而牛自动跟上来罢了！’这虽属笑话，可算是人间百态里‘顺手牵牛’的一个绝好例证。至于这‘顺手牵羊’的例证，春秋时‘崔杼计除齐庄公’以及‘楚王抢夺息夫人’的事件，还不是因为女人而争风吃醋、顺手牵羊么？”
第三套 攻战计
第十三计 打草惊蛇
疑以叩实，察而后动；复者，阴之媒也。
“有怀疑就要侦察确实，待情况完全掌握了再行动。反复侦察是发现暗藏敌人的条件。
‘打草惊蛇’和‘无中生有’的意义不同。‘无中生有’是凭空制造谣言或事件：‘打草惊蛇’是本来就有这件事，大家不注意冷落了，而特别使之突出，骇人听闻，制造混乱局面，使之闻风丧胆，进一步达到‘趁火打劫’的目的，这和‘无中生有’的目的是相同的，这就是‘惟恐天下不乱’思想，是指未占到便宜的‘英雄’行径。国为天下太平，英雄无用武之地，天下乱，社会秩序就会动摇，正所谓‘中原逐鹿’之秋，就是‘敬惜字纸’的人也会‘投笔揭竿’呢，何况好乱成性之人？盖此乃乘机浑水摸鱼的好机会也。
三国时，诸葛亮曾略施此等小计，就使得‘周瑜妙计安天下，赔了夫人又折兵’。战国时，司马熹妙计立阴姬为中山王皇后的事件，真个令人拍手叫绝，可赛比张仪利用‘无中生有’之计戏弄楚怀王及其郑袖、南后两位爱妃的事件。但司马熹却是运用‘打草惊蛇’之计而纵横捭阖、稳固自己的。”
第十四计 借尸还魂
有用者，不可惜；不能用者，求借。借不能用者而用之，匪我求童蒙，童蒙求我。
“凡有作为的，难以驾御（驭）和控制的，不可以利用；凡没有作为的，往往要依附别人以强立，这就会来求助于我。利用没有作为的并顺势控制它，这不是我受别人支配，而是我支配别人。
‘借尸还魂’这句话，系根据神话传说而来。据说八仙中有一位铁拐李，本是个翩翩少年，博学强记，姓李名玄，因好幻想，醉心为仙，拜太上老君为师，学得了一套长生不老术。一日，他嘱咐徒弟说：‘我立即要神离躯壳，跟师父魂游太空去，你好好守住，不要离开半步，守到第七天。如果我魂还款还的话，那是我已成仙去了，才可将肉体焚化！’说完，静坐神游去了。徒弟守住尸体，加意防护，日夜不懈。守到第六日，忽然他的家人匆匆赶来，促他回家，说他的母亲病得很重，危在旦夕，务要赶回家见最后一面。徒弟听见，大哭起来，说：‘母病危急，师魂款还，如我回去，谁守师尸；不回家，母难瞑目。’家人力劝他，说师徒之义怎及父母之情？况人死六天，脏腑已腐，哪有还魂之理？于是合手将李玄的尸骸焚化，赶回家去了。第七日，李玄的魂归来了，却没有尸首可投，变成一个无主孤魂，日夜向空号叫，忽见路边有一具乞丐的死尸，猛然想起太上老君临别时说过的话：‘辟谷不辟谷，车轻路亦熟，欲得旧形骸，正逢新面目’便长叹一声：‘罢了！既然劫数难逃，大限已定，也不能相强了。慌不择路，魂正无依，不如将错就错吧！’乃附丐尸而起，变成了一个蓬头垢面、露肚跛脚，要靠拐杖走路的人。魂是李玄的，形是乞丐的，所以叫做‘借尸还魂’。这句话的涵义是自己在失败之后，要凭借或利用某种力量，作东山再起的意思。凭借新力量是‘借尸’，东山再起就是‘还魂’。
这种现象，商场上很常见。其用在军事、政治上的，东周列国的时代，更见多采多姿，那时的道义风气很盛，所谓扶弱国、继绝世的壮举，比比皆是：如宋襄公平齐乱，立世子昭为君；秦穆公扶立重耳，申包胥哭师秦庭。这是荦荦大者的。自秦朝以后，道义的施与已变成了利害借贷，刘备强借荆州还魂，搞到亲戚翻面，兵戎相见；更有借了赖着不还之事。
由此可见，‘尸’是不会白借也不可以乱借的，谨防‘僵尸入屋’，搞得自己家宅不宁，世上不少乘人（未完待续）